viernes, 1 de marzo de 2024

 





INFORME GENERAL DE INTERCAMBIO DE CONOCIMIENTOS: COMUNIDADES EN RESISTENCIA A LA MINERÍA

    Belisário, Minas Gerais, Brasil – 17/08/2023 al 20/08/2023

 




VIAJE 1 – 17/08/2023

Ubicación: GAB - Grupo de Arte Belisário

Apertura a las 11:20

 

Programación y actividades realizadas

 

1)            Círculo inicial: Presentación y mística.

 

Frei Gilberto e Moema (Brasil) fizeram a abertura del encuentro, explicando una historia local de Belisário e da Serra do Brigadeiro, enfatizando o projeto de lei em curso para alteración do nome do patrimonio para para Serra dos Puris, diante da presencia de pueblos originarios en la región. Mencionaron la riqueza geológica del encuentro y el interés minero de la Compañía Brasileña de Aluminio (CBA) en la bauxita. Hablaron de las riquezas del territorio como la abundancia de agua, la presencia de manantiales, la cultura y formas de vida locales y el cultivo de la tierra.

A continuación, se abrió el programa, con Moema y Frei Gilberto informando sobre las actividades de la jornada. También se dieron pautas para el lugar donde se alojaban las personas (GAB). El discurso de apertura del espacio estuvo a cargo del coordinador del GAB, dando la bienvenida a los cinco países presentes en el encuentro, enfatizando la lucha por la preservación de Belisario.

“Para sumar fuerza a la resistencia contra la minería y compartir nuestras fortalezas y nuestras luchas”. Es el camino profundo que nos hace levantarnos y decir que seguimos (...). Soñábamos con este encuentro para compartir el largo camino de resistencia (...). Animados por la espiritualidad de un Dios, el amor a la naturaleza, la lucha, que son diversos y nos unen (...). Es un encuentro de amor para aumentar la resistencia a la economía de muerte que ha avanzado, dijo Moema.

El discurso estuvo abierto a otros miembros de la Rede Iglesias y Minería. Rose y Pato (Argentina), hablan sobre el diálogo y la recuperación del espíritu de lucha a través del lenguaje. Trajeron una canción con la intención de buscar identificación para la comunidad, parte de la lucha ancestral que llevan a cabo.

Luego de este momento, comenzó una dinámica liderada por Natalia (Ecuador) y Henrique (Perú). Se distribuyó un collar llamado “refugio seguro”, elaborado con material reciclado. Además, los presentes intercambiaron dos símbolos de memoria y resistencia de los países a los que pertenecían, acercando un poco de la situación de la exploración minera en estos territorios.

La dinámica continuó con Natalia, quien entregó una piedra andina a Alaíde (Maranhão, Brasil). Alaíde compartió sobre el sufrimiento en el territorio de Maranhão y los impactos de la empresa Vale y su avance en Carajás. Dejó en claro la importancia de este espacio para compartir, para avanzar en la lucha y la esperanza. Alaíde le pasó una semilla a Mónica la guajira (Colombia). Mónica denuncia la represión más brutal en Colombia. Le entregó su símbolo, una camiseta de lucha, a Pato (Argentina).

Pato aportó algo de la situación actual de resistencia local contra la minería del litio. Planteó el temor de Argentina de cara a las elecciones primarias del país, ante el avance de la extrema derecha. Le entregó el símbolo a su compañera Neri Díaz (Guatemala).

 Neri mencionó mantener la resistencia y la esperanza para enfrentar la minería ilegal. Presentó el libro sagrado de la cultura madre de Guatemala. Leyó parte del libro de la cultura maya, un referente para la comunidad. A Sônia (Belisário, Brasil) se le entregó un abrazo solidario y una versión del libro.

Sonia agradeció mucho el regalo y le pasó el micrófono a Carlos Alberto/Pavão (Belisário, Brasil). Trajo una reflexión sobre América Latina como un solo pueblo, relacionando el impacto de la minería con los pueblos pobres e indígenas, que además de explotar las riquezas, se llevan las culturas locales, el agua, los modos de vida locales... Colocó su posición en el mundo. como un resto de comunidad agrícola, entendiéndose como un exiliado rural, ya que su familia era carioca y se mudó a Belisário cuando adquirió un terreno para seguir su vida junto a su padre. Carlos Alberto entregó el micrófono al líder guajajara, Vanussa (Maranhão).

Vanussa trajo sus expectativas del encuentro, refiriéndose y agradeciendo a sus antepasados, quienes hicieron posible que la lucha continuara como pueblo originario. Afirmó que el mundo está lleno de cicatrices que no se pueden curar. Planteó la importancia de la resistencia como forma de cerrar estas cicatrices. Mencionó la unidad del cuerpo territorial no como materia, sino como un ser original, como toda madre tierra. El símbolo que trajo representa la Festa da Menina Moça, para decir la pertenencia de su pueblo originario. “No permitan que ninguna empresa les quite la cultura y el ser ancestral que dentro de ustedes vive (...). Que respire la tierra, que fluya el agua (...)”. Vanussa entregó su símbolo a Wengel (São Paulo, Brasil).

Wengel adelantó que se trasladó a Belisário y le entregó el micrófono a Frei Gilberto (Brasil).

Frei Gilberto inició su discurso trayendo la historia como Frei. Está en Belisário desde hace 13 años, entendiendo esto como un llamado a acercar a la comunidad como misión, a valorar el espacio y las comunidades de Belisário. Entiende que llegó a Belisario, que es el principio del mundo. Frei Gilberto entregó un café producido por Vila Franciscana y el micrófono a Luz Marina (Colombia).

Luz Marina dijo que sigue a las comunidades indígenas y trabaja con mujeres indígenas del norte de Colombia, principalmente en asentamientos y la lucha contra las grandes empresas. Compartió un folleto creado junto con las mujeres indígenas de Colombia, señalando posibles reformas a partir de sus luchas, culturas y cosmovisión. Le pasó el micrófono a Santinha (Leopoldina, Brasil).

Santinha trajo su seguimiento de la lucha diaria con los movimientos sociales y pastorales de la Diócesis, además del fortalecimiento de la lucha contra la minería. Presentó el café como uno de los productos de la agricultura familiar. Denunció el uso de pesticidas y la posibilidad de sembrar sin el uso de veneno. Santinha compartió ring de tucum con Marco Antônio (Brumadinho, Brasil).

Marco Antônio aportó su relación con Brumadinho y su conocimiento de la ubicación en todo el mundo debido al desastre criminal responsabilidad de la empresa Vale S.A, ocurrido el 25/01/2019. Trajo la memoria de las comunidades, trabajadores y turistas a quienes les quitaron la vida. Denunció todo el escenario del crimen y la falta de reparación a los afectados. También denunció el avance de la minería en el estado de Minas Gerais. Marco compartió el Pacto de los Afectados, el libro 25 es Cada Día, de Dom Vicente Ferreira, y un folleto del movimiento Salve Mário Campos, que actualmente lucha contra la amenaza al Pico Três Irmãos, en Mário Campos, una montaña que Está amenazada por el avance de la minería en el territorio y limita con la comunidad de Tejuco, de su origen, en Brumadinho.

Marco Antonio entregó el material a Carlos Zorrillo (Ecuador). Carlos denunció el avance de la minería en el territorio, afirmando que llevan 3 décadas en resistencia activa en el territorio. Trajo café de Colombia producido por mujeres como símbolo de resistencia al método de producción minero. Carlos le entregó el café a Yolanda (Perú).

Yolanda planteó en su discurso que los peruanos somos un pueblo rebelde, que va de la muerte a la vida. Vinieron a fortalecer este momento y a cada una de las personas presentes. “Yolanda está eternamente agradecida por este espacio”. Ella entregó un instrumento musical como símbolo. La delegación peruana presentó al hermano del norte, Ilário. Ilário expresó su alegría por estar presente en el encuentro y presentó su lucha de 20 años. Luego se presentó Javier, quien también sigue la lucha contra la minería a través de la comisión episcopal, organización Paz e Esperanza. Finalmente, Rolando se presentó, expresando su entusiasmo por estar en la reunión. Los peruanos entregaron llaveros como símbolo a todos los presentes. Le pasaron el micrófono a Karina (México).

Karina se presentó como representante religiosa de la conferencia de América Latina y el Caribe. El micrófono pasó a Edmundo Méndez (Guatemala). En su discurso mencionó el amor a la madre tierra. El micrófono pasó a Asunta y Pedro (peruano, pero radicado en Ecuador). Hablaron de la lucha contra el petróleo en la Amazonía. Afirmaron que la resistencia no tiene fronteras. Trajeron un símbolo de esperanza.

Rosi (Argentina) fue la siguiente en tomar la palabra, en representación de la Rede Iglesias y Minería. El micrófono pasó a Beatriz. Beatriz (Argentina) trajo en su discurso la resistencia contra el litio, junto a su compañero Hernán. El micrófono pasó a Jean Carlos (Viçosa, Brasil). Jean habló sobre su integración al MAM (Movimiento por la Soberanía Popular en Minería) y su activismo contra la minería y por otro modelo de economía, mencionando especialmente el caso de la Serra do Brigadeiro, como modelo de territorio libre de minería.

El micrófono pasó a Anacleta (Maranhão, Brasil). Anacleta habló de su región y de la recuperación espiritual del pueblo ancestral (Guiné-Bissau), como quilombola. Deusdeth (Itbira, Brasil) presentó sus acciones contra Vale S.A. y su relación como agente de Cáritas. Actuó Eduardo Brasileiro (São Paulo, Brasil). Mencionó su trabajo a través de la PUC/MG y a través del pontificado del Papa Francisco. Ítalo Kant (Uberlândia/MG) también se presentó después, mencionando su trayectoria en el CPT/MG. Nina Campos se presentó como la líder de Belisario, la hija de Belisario. Nacido en Paraguay. Compartió sobre su regreso a Belisario luego de un período viviendo en Río de Janeiro.




 










13:39 – Almuerzo

15h12min – Regreso

 

La tarde fue coordinada por Henrique y Natalia. Se presentó el programa de la tarde. Se inició con la división de 3 grupos con diferentes países, para trabajar la principal amenaza a los territorios y lo que representa esta amenaza. Cada grupo se dividió, con 45 minutos disponibles para discutir la pregunta: ¿Cuál es la mayor amenaza que enfrentan los territorios? ¿Qué sentimientos se generan a partir de esto?

 

Grupo 1: Perú, Argentina y Ecuador

Grupo 2: México, Guatemala y Colombia

Grupo 3: Brasil

Grupo 1


Los grupos regresaron para compartir sus discusiones:

 

Grupo 1: Perú, Argentina y Ecuador

 

El equipo compartió cinco temas principales. Trajeron los impactos ambientales como primera amenaza, centrados en la exploración minera en ecosistemas frágiles, con especies en peligro de extinción y pueblos indígenas frágiles, impactando la seguridad alimentaria. La expansión de la minería está vinculada principalmente a países que tienen la dependencia minera como su economía central. Trajeron crecimiento a los territorios latinoamericanos. Estos impactos perjudican principalmente a la salud, considerando las cadenas alimentarias y el suministro de agua potable.

La aceleración de la actividad minera desde la pandemia, con un aumento de la minería como factor, a partir de la generación de empleo y capacidad de construcción en un corto período. También se destacó el trabajo subcontratado, incentivando la contratación de empresas y personas subcontratadas.

El segundo tema fue el impacto en las organizaciones sociales y la fragmentación de sus derechos. La pérdida de identidades de las poblaciones locales. Las estrategias creadas por organizaciones sociales paralelas vinculadas a las empresas mineras. También se habló de funcionarios públicos que son presionados a actuar en contra de sus principios y coaccionados a defender a las empresas mineras.

El tercer tema fue la criminalización de defensores de derechos humanos, amenazas de muerte, con diferentes estrategias. Esta criminalización estigmatiza a los grupos que luchan contra la explotación del capital.

El cuarto tema fue sobre la salud a través de la minería. El quinto tema es la iglesia, cuando en parte hay apoyo de intereses privados con empresas mineras.

Grupo 1

Grupo 2: México, Guatemala y Colombia

 

Amenazas: 1. Empresas extractivas se apoderan de territorios en busca de recursos que realizan proyectos de gran escala, desplazamiento, desarraigo de comunidades tradicionales y de la naturaleza. Explotación ilegal de recursos naturales. Cooptación del Estado por parte de las corporaciones, corrupción, inmunidad a la presidencia rotatoria.

2. Criminalización de comunidades, estigmatización, contra el desarrollo y bienestar del país. 3. Estado con grupos paralelos de narcotráfico y crimen organizado, un grupo de sicarios para amenazar y fabricar falsos positivos contra la dirigencia, desalojar el territorio. 4 impacto y ruptura del tejido social, espiritualidad, salud ambiental y económica, desgarro de nuestra espiritualidad.

Sentimientos: Personales, miedo, impotencia, soledad, frustración. Angustia, desintegración, división, desplazamiento, desarraigo. Autoridades contra comunidades. Sensación de miedo de que no hay garantía de seguridad para las personas dentro de los territorios, no hay garantía de vida. El Estado está a favor de las empresas, de los intereses económicos y políticos. No existen instituciones que apoyen la lucha de los pueblos indígenas.

Desconfianza en el sistema de justicia.

 







Grupo 3: Brasil

 

Denuncia central del sistema capitalista como gran generador sistémico de opresión de diferentes maneras a las comunidades. Una de las denuncias es la técnica de “divide y vencerás” de las empresas mineras, que se enfoca en dividir a las comunidades usando el argumento del capital. Denuncia la vigilancia a empresas pertenecientes a comunidades indígenas y pueblos originarios, específicamente en el estado de Pará.

Para los pueblos indígenas, ante todas las amenazas, estar en un espacio de cariño y compartir luchas es importante para continuar la resistencia.

 

 

Para cerrar el debate, la mediadora Natalia hizo un repaso de las conclusiones que se extrajeron de los discursos de las comunidades pertenecientes a cada grupo y país, destacando el avance del sistema neocolonial sobre los territorios, las formas de destrucción de culturas y formas de vida. comunidades. Además, mencionó la crisis de la democracia y la corrupción política, que se ven agudizadas por el avance del sistema extractivo.

Farinhada finalizó el momento de compartir tocando una canción. Además de él, también cantó Anacleta.

 

VIAJE 2 – 18/08/2023

Apertura a las 8 am

Rueda de apertura: Misticismo y pautas para la actividad de campo liderada por el Padre Kike.

Local: Villa Franciscana

 

Mañana

 

Salida del grupo GAB hacia Vila Franciscana. Durante el recorrido se realizaron paradas en varios puntos del camino, al pie de la Serra do Brigadeiro. Los presentes también fueron divididos en grupos, según sus países, exponiendo la situación de sus territorios y mensajes de esperanza basados ​​en sus luchas locales.

               Las personas presentes fijaron sus intenciones antes de la caminata. Hernán trajo fe y esperanza de liberación de la explotación minera. La fe se fortalece con las espiritualidades de los pueblos ancestrales. Pueblos sin fronteras, pueblos de A.L., una región de los llamados recursos naturales, trajo la emoción de sus antepasados, la presencia de los ancianos y ancianas que nos motivan. (...)El Altiplano no es una zona de sacrificio, las voces de Hermelinda, Dom Patricio, Dom Isidro y Doña Hortensia son pequeños vagabundos que nos dan fuerzas para seguir defendiendo nuestro territorio contra gobiernos, empresas y sindicatos. El Altiplano es tierra de vida y esperanza. Estos.

               Pato, en representación de Argentina, trajo la necesidad de articular el encuentro con nosotros mismos. Construye una comunidad y deja que el poder sepa que no puede obligarte. Rose trajo la teología de la liberación.

               Durante la caminata se hicieron paradas y los grupos hablaron sobre sus luchas.

               Brasil: trajeron resistencia para luchar en el camino en defensa de la vida. La desgracia, la tragedia, el crimen que nos cometieron. El río está muerto por los vertidos mineros, atormenta día y noche. Luchamos por que la justicia repare a todas las víctimas. Traer esperanza del verbo esperanza. Nos unimos en torno a la vida y la agricultura familiar.

Trajo la resistencia de Sobrancelha Brigadeiro, contra los planes de muerte. Trajo agricultura familiar, agroecología, modos de vida y soberanía popular. Traje el agua que corre por los valles, se adapta, maestra del manantial, corre, cobija, espera y continúa, anima el calor, el frío, somos como hermana agua. Sensibilización en los centros urbanos. Qué es el medio ambiente, qué son las mineras, qué nuevos delitos han cometido, sus motociclistas acosando a las campesinas. Hay que concienciar a las ciudades. La vida de muchas familias exiliadas, amenazadas por las empresas mineras. Miles de personas se inscribieron en el programa de protección y seguridad a víctimas tras sufrir persecución y expropiación. Trajo el diálogo entre comunidades y países de América Latina.

               Colombia: Se llevaron un gran abrazo y compartieron la alegría de estar en el encuentro. Trajeron historias de resistencia, mucha unidad, articulación y fuerza. La lucha de las mujeres que exponen sus cuerpos, sus hijos y sus maridos a la muerte. Mujeres que vieron sangre derramada desde sus territorios. El derecho a defender nuestros Derechos Humanos. El sacrificio del territorio indígena originario por la explotación minera durante más de 60 años. Mina de carbón a cielo abierto de Cerrejón. Le agradecieron por visibilizar las luchas. Trajeron el dolor de las comunidades que fueron desplazadas. Dijeron NO a la minería. Trajeron las energías positivas de nuestros antepasados, todavía estamos conectados con la naturaleza y el agua. Trajeron a los niños Wuayu, los más de 5.000 que murieron debido a la contaminación de las minas de carbón, quienes pagaron el precio del carbón. Enfermedades pulmonares y contaminación de pozos. Decimos sí a la vida y no a la minería.

               Ecuador: Trajeron perseverancia, la voz de la rana arlequín recuperada de la extinción. Vida amenazada, 30 años de resistencia contra 6 empresas, la última CODELCO en Chile. Trajeron 75 especies amenazadas, varias de ellas en peligro crítico, incluidas 3 especies de monos. Amor porque sin él no hay forma de luchar. La fuerza. Esperanza para los jóvenes. El modo de vida comunitario y en comunión con la naturaleza, contra el sistema de muerte y el llamado desarrollo capitalista. Los Andes el oso de anteojos, habitante del Chocó Andino. Ayúdanos a defender nuestra casa común.

               México: Trajo la participación de un pueblo originario del estado de Morelos, su lucha por la defensa de sus territorios y contra la minera Cruz del Sur que contamina las aguas. Personas que cultivan maíz, amaranto y frijol. Lo llevó al Frente de Pueblos Indígenas y Colonias Contra la Minería, que tiene como referente la lucha de Zapata por la tierra y la libertad. Los daños que soportan la minería y la iglesia.

               Guatemala: Dieron gracias a Dios. Aquí respiramos aire limpio, en nuestros territorios de Chiquimula el aire está contaminado. Trajeron al párroco que inició la lucha y a la comunidad que la acompaña. Queremos agradecer a Iglesias y a la industria minera que nos trajo a Brasil, donde nunca pensamos que estaríamos. Trajeron el engaño del desarrollo. La conciencia que crearon de la necesidad de luchar contra este engaño. Un abrazo cariñoso desde Guatemala a todos desde Abya Yala, nuestra madre tierra. Trajeron la misión espiritual. Los guardianes protectores de la Madre Tierra. Nos dicen que sembremos la semilla espiritual. Iniciamos esta misión en el Cristo Redentor de Corcovado, nuestra misión es luchar pacíficamente como lo demuestra San Francisco y su canto a todas las criaturas: Protege nuestra casa común.

               Perú: Trajeron 10 años de resistencia contra la metalurgia que calcinaba los cerros. 13 metales tóxicos en el cuerpo humano. Somos hijos de la madre tierra que merecemos una vida digna. Trajeron el Movimiento Salud Oroya. Plataforma Nacional de afectados por metales tóxicos, por la salud natural y humana. Uno de cada tres residentes tiene metales en el cuerpo. Las ganas de ser parte de esta gran familia para seguir la lucha.

Agradecieron la oportunidad de estar en la reunión. Informaron que los británicos vendieron el proyecto Río Grande de 2002-2004 a los chinos. Compartieron que realizaron una marcha en 2005 donde la policía mató a compañeros agricultores y capturó a otros. En 2009 asesinó a dos miembros de la comunidad.

Trajeron las rondas campesinas, gracias a lo cual hemos defendido la danta andina, el mono aullador, la laguna de Guaranjas, las 4 cuencas de los ríos que se originan en el cerro y que formarán el anacardo. Trajeron una gran resistencia. Somos de la provincia de muchos animales, del café, de la caña, de la papa, del agua, del guisante y del maíz.

Trajeron el grito de lucha, los problemas de salud mental, una catarsis para los luchadores sociales. Trajeron inspiración ecuménica.

               Brasil: Somos diferentes, hemos recuperado fuerza espiritual, estos cuerpos que ven tus ojos son la garantía de que la vida está dentro y en conexión con la madre tierra. En la conexión espiritual reside la fuerza de la vida, porque descoloniza nuestra mente y nuestro corazón. Tenemos que entender que todo lo que existe está vivo y no olvidarnos de la vida cotidiana, lo que existe en nuestros cuerpos está vivo y, por tanto, somos cuerpos con espíritu. La minería quiere convertirnos en cuerpos sin espíritu.

Trajeron una manera de superar muchas cosas. Con el corazón lleno de dolor por las historias, destacó la importancia del trabajo de los jóvenes que fueron violados y privados de su futuro. Mi corazón está roto, pero mi espíritu es fuerte. Trajeron mucho sufrimiento a los asesinados. Dios creó la vida para que todos podamos estar en comunión. Trajeron un sentimiento de revuelta.

 

No estamos solos, tomamos lo que aprendemos de las comunidades. Traemos contaminación ambiental, deforestación, agronegocios, drogas, minería, guerra química por parte de las empresas mineras.


 

 

 

 


Tarde

 

1er momento

 

División de grupos para compartir elementos comunes, a partir del diálogo entre países durante la caminata hacia Vila Franciscana.

Después de la discusión grupal, todos volvieron a compartir.

Grupo Brasil: se realizó un diálogo sobre el imperialismo y el colonialismo aún presentes en América Latina. Además, afirmaron que el modo de operación de empresas mineras es igual en todos los territorios. Además, la gente identificó un sentimiento de preocupación por las personas, por los demás, por la naturaleza, por la salud. Enfatizaron que la colinealidad interna que existe en América Latina se puede romper con la espiritualidad, abolengo y cosmovisión de los pueblos, basada en la subjetividad. Además, hablaron de la identidad de un pueblo, lo que potencia la resistencia basada en las ascendencias, que son un contrapunto al sistema capitalista, además, de la importancia de la memoria para que este se mantenga vivo. El grupo identificó la sensibilidad como algo que los unía. Se discutió qué modelo de Estado quieren, criticando a la izquierda desarrollista, se puso la vida en primer lugar. Pelear es lo que nos mueve, no importa si ganamos (Deusdete). La suma de territorialidades es lo que nos mueve. Nuestro encuentro es acción viva (Anacleta). Referencia: Jean planteó la necesidad de pensar en identificar el dolor del otro con el dolor local en relación al enfrentamiento a la minería. Quedaba la pregunta: ¿qué podemos hacer todavía? El grupo se compromete a dar a conocer y dar visibilidad a las diversas luchas en los territorios que apoyamos.

 

 

 

 


2do momento

 

Momento de compartir las luchas y situaciones en la Serra do Brigadeiro contra la minería, y en Brumadinho, contra la minería y por la reparación integral.

VIAJE 3 – 19/08/2023

Apertura a las 9:12 am

Rueda de apertura: Mística y oración liderados por Farinhada, Cida y Neri.

Mística de apertura

 

 

 

 

Mañana

 

1er momento

 

Se dividieron los grupos para discutir cómo desenmascarar las estrategias de las empresas mineras, con el fin de sistematizar estos trabajos a través de las categorías encontradas. Luego se compartió para identificar estrategias comunes. Natalia y Guilherme llevaron las directrices a los presentes.

Se utilizó una metodología de media hora para pensar como cuerpo-territorio para reflexionar sobre el accionar de las empresas en los territorios, y como resultado presentar una performance, una canción o cualquier interacción que no sea discurso. La pregunta generadora fue: ¿cuáles son las representaciones del accionar de las empresas en los territorios?

 

Presentación de grupos de juego de roles sobre las estrategias y máscaras de las empresas mineras al llegar a los territorios, siguiendo los grupos 1, 2 y 3.

Identificación de máscaras

Primer momento

Reunión por grupos para preparar la dramatización del juego de roles

Segundo momento: Dramatización

Grupo: Brasil

     Discurso de la empresa minera: generación de empleo, ingresos y desarrollo. Hay 3 máscaras que reproducen las empresas mineras. Esto es lo que representa la llegada a la minera.

     En Açailândia este tema fue discutido con jóvenes, demostrando que la empresa suele asistir a fiestas e invitar a reuniones. A la reunión acuden representantes del alcalde. En la construcción de la performance actuaron personas de la sociedad civil, como el alcalde, agricultores locales y el pueblo.

     La máscara verde es la principal. Ejemplo: Minería de Curimbaba, anuncios de Vale en televisión. El litio verde también es un ejemplo.

     Programa de becas para estudiantes universitarios indígenas, quienes son seleccionados con fines de manutención estudiantil. Además, el aviso de proyecto es financiado por el programa denominado Personas, controlado por las empresas mineras. En este sentido, los TCC son revisados ​​por estos profesionales, quienes entregan la información a las empresas mineras.

     Libro 4 esquinas: Nego Bispo

     Uno de los puntos que planteamos fue principalmente la inversión de las ONG y las empresas mineras en las comunidades tradicionales para la capacitación técnica de las personas y para que sus formas de vida, su estrategia, se apropien. Además, también se enfatizó la contratación de estas personas para trabajar en empresas mineras y estrategias de cooptación.

     Licencia social para operar: Esto es lo que se está propagando en el mundo empresarial, consultar a la comunidad si acepta ser explotada.

     Curso de formación para jóvenes ciudadanos: realizado por empresas mineras.

 

Referencias grupales

 

1 – Representantes de la empresa con el discurso de llegada minera

2 – Representantes de las autoridades públicas

3 – Representantes contra la minería por parte de las comunidades

4 – Termina con una canción“si nos organizamos, nuestras montañas vivirán, la minería, ¡aquí NO!”

 

 

Grupo Ecuador, Perú Argentina

 

La representación tuvo 4 actores personajes: La empresa minera, el gestionador comunitario mandado por la empresa, el Estado, la Iglesia jerárquica, la comunidad y la iglesia de base. La dramatización se realizó en cinco escenas: 1) Las reuniones de negocios mineros entre la empresa, el gobierno y la Iglesia jerárquica en la que se constituye la alianza del poder. 2.) la llegada del gestionador comunitario que entra a la comunidad a abrir la puesta a la empresa, ofreciendo proyectos de desarrollo a la comunidad ara evitar resistencia. 3.) La asamblea de la comunidad en la cual se preparan para la llegada de la empresa porque ya intuyen con qué intenciones llegan. 4) la llegada de la empresa con el representante del gobierno de la iglesia y el asesor extranjero, a la comunidad. 5) la expulsión de la empresa y sus aliando por parte de a comunidad.


Grupos interpretando las máscaras de las empresas mineras.

 

 

 

Con esta dramatización se evidenciaron y desenmascararon las siguientes estrategias de las empresas mineras para hacer sus negocios:

 

1.    Alianza de poder entre la empresa minera, el Estado y la Iglesia Jerárquica en base a coimas.

2.    La utilización de gestionadores comunitarios que van a convencer a las comunidades de la “bondad” de las empresas con el discurso del desarrollo y el progreso y con la oferta de proyectos de desarrollo.

3.    La compra y corrupción de líderes comunitarios

4.    El intento de dividir a las organizaciones sociales y comunitarias.

 

 

 

 

Grupo Colombia, Guatemala México

 

La dramatización contó con 3 actores, La empresa, El Estado y la Comunidad y se realizó en 4 escenas. En la primera escena se observa una reunión entre la empresa y el gobierno donde se hacen los acuerdos para garantizar las concesiones y el marco jurídico para la extracción, una reunión en una oficina secreta. En la segunda escena se observa al gestionador comunitario de la empresa ofreciendo a la comunidad programas de desarrollo, intentando cumplir el rol del Estado. En la tercera escena se observa a la minera ingresando a las comunidades con la clara intención de empezar sus operaciones y tratando de convencer a la comunidad. En la cuarta y última escena se observa a la comunidad revelándose en contra de la minera

 

 


 

Grupos interpretando las máscaras de las empresas mineras.

Con este juego de roles se evidencia y desenmascara las estrategias usadas por las empresas mineras para ingresar a los territorios. Al igual que en los anteriores se coinciden en:

 

1.         Alianza de poder entre la empresa minera, el Estado mediante acuerdos mercantiles bajo mesa.

2.         La utilización de gestionadores comunitarios queabren las puerats a la minera en las comunidades. 

3.         El uso de los aparatos represivos del estado y otros grupos para estatales

4.         El intento de dividir a las organizaciones sociales y comunitarias.

5.       El uso de la promesa del desarrollo y el progreso.

 

3er momento

Plenaria para discutir cómo las iglesias y comunidades de fe están presentes en estos territorios y cómo avanzar, identificando las perspectivas de trabajo de las iglesias.

Discusión:

Rolando compartió su caso particular de trabajo en la comisión episcopal peruana, una experiencia en la que la lucha católica confluyó con la lucha protestante. Afirmó que hasta cierto punto las religiones se confunden porque el foco está en construir comunidad. Una de las crisis de la iglesia que identificó fue la falta de construcción comunitaria. Esta construcción común destruye su estructura, porque la idea no es construir una institución, sino desarrollar un trabajo en el ámbito comunitario. Sugirió trabajar con la iglesia de una manera más abierta.

Kike preguntó qué es la iglesia dentro de esta tarea de estar dentro de la iglesia, que nos guía a seguir el ejemplo de Jesucristo.

Dom Geovanny dijo que el Papa Francisco nos inspira hacia la liberación. “La Iglesia es de todos y está siempre abierta, como una gran comunidad. Se considera que estamos al servicio del pueblo, por eso llevar nuestras luchas y seguir este camino es cumplir lo acordado con Dios”.

Kike preguntó: ¿Qué es la iglesia?

Vanussa: yo soy la iglesia. No soy concreto, pero soy la dirección. Se trata de superar otras experiencias del pasado. Qué difícil es estar en un ambiente de iglesia, considerando que la iglesia era opresiva al ejercer violencia contra los indígenas. Conocer personas que también son miembros de la iglesia y que realmente ponen en práctica lo que es Dios, que es amar a los demás. Estos días son días de desintoxicación del pasado para liberarte para continuar. Tenemos el mismo objetivo en común, que es cuidar la casa de Dios. La iglesia estructural fue una vez nuestro enemigo. Y hoy para mí no es algo financiero, sino algo que realiza espiritualmente todos los buenos sentimientos de nuestra práctica.

Femenino:3 personas dijeron un poco sobre lo que significa ser iglesia, dentro y fuera de la institución eclesiástica como jerarquía, trayendo la religión católica, la religión protestante y la idea de la iglesia como una institución deconstruida y diversa, unida por la verdad. y amor (síntesis de los discursos de Rolando, Dom Giovany y Vanussa).

Kike: sugirió compartir cómo es posible sentir y pensar otras formas de sentir iglesia, diferentes a la que nos imponen. Ser iglesia es el camino que seguimos, por eso es importante plantear esta provocación, para que esta iglesia se recupere y se una para escuchar al pueblo. Relación entre doctrina x práctica.

 

4to momento

División de grupos para discusión de preguntas:

Pregunta 1: ¿Cuáles son los 3 puntos claves que hemos vivido en nuestro territorio que han sido necesarios para enfrentar a las empresas mineras?

Pregunta 2: ¿Cuáles son los 3 puntos de debilidad en la lucha contra la minería en los territorios?

 

Grupo 1: Sierra del Brigadeiro

Grupo 2: Brumadinho y Maranhão (lucha contra Vale S.A)

Grupo 3: Ecuador

Grupo 4: Ecuador

Grupo 5: Perú

Grupo 6: Perú

Grupo 7: Argentina

Grupo 8: Colombia

Grupo 9: México e Guatemala

Compartir grupo:

 

Presentación de los grupos.

 

Reflexiones del Grupo 1: Serra do Brigadeiro (Minas Gerais, Brasil)

 

Trajeron CEBS, espiritualidad, religiosidad y el trabajo en red de las organizaciones que están allí. Patrimonio natural, fertilidad del suelo y comunidades tradicionales

Sobrecarga, individualismo, autocomplacencia. Las sedes de las empresas mineras, la cooptación de estrategias básicas. La crisis comunitaria. El debilitamiento de las organizaciones.

 

 


Reflexiones del Grupo 2: Maranhão y Brumadinho (Brasil)

Experiencias de Maranhão y Brumadinho. Diálogo sobre la experiencia de lucha desde la base, desde la resistencia ancestral de las propias comunidades. El proceso de escucha fue identificado como un gran aliado que fortalece a la comunidad en base a ellos mismos, sus sentimientos, su ascendencia y su territorialidad. Fortalecimiento colectivo a partir de estas existencias de autoorganización, pensando en lo interno y lo externo;

Articulación de instituciones que ya están presentes en estas comunidades, formando una red organizacional para escuchar y evaluar qué trabajo ya se estaba haciendo en los territorios, para que ese trabajo no se repita, sino que se divida y se construyan estrategias conjuntas. Un ejemplo de esto es la Rede Igrejas e Mineração en MG. Este trabajo motiva la lucha en otros territorios del Estado a través de intercambios y alianzas, que trae responsabilidad entre los miembros pertenecientes, integrando al todo como parte;

Uno de los elementos clave es la espiritualidad de los Misioneros Combonianos en Maranhão y los espacios sagrados de los pueblos tradicionales e indígenas. lo cual, debido a la historia de impacto de la comunidad de Piquiá de Baixo, trajo la misión de acompañar a las demás comunidades. La presencia de esta iglesia en Maranhão fue fundamental para la lucha y enfrentamiento a la minería, respetando las formas de vida de las comunidades tradicionales y de los pueblos indígenas. Llegan al territorio a través del proceso de escucha, de celebración y estímulo a la comunidad para sentir la comunidad y su autoorganización, buscando proyectos de apoyo para aportar valorización y fortalecimiento comunitario. Acceso a información sobre las garantías de los derechos comunitarios y el mantenimiento de la vida, dando visibilidad a la lucha local a nivel internacional. Ejemplo: la campaña de Piquiá de Baixo y otras comunidades del territorio contra Vale S.A. y la creación de Justica nos Trilhos.

El elemento común es el dolor de la tierra. Identificar la red y los caminos de las empresas mineras en el sentido más amplio, para no fragmentar la lucha.

 

Pregunta 2: ¿Cuáles son los 3 puntos de debilidad en la lucha contra la minería en los territorios?

 

Responsabilidad cuando las personas enferman. ¿Reparar qué? Para repararlo hay que saber de dónde será la recuperación. Separación de comunidades, tierras y miedo, siendo el entorno en el que vivimos. Es necesario, ante todo, comprender la vida de la gente, sus modos de vida. Esto provoca que el territorio enferme, siendo ignoradas las personas que se ven afectadas en sus derechos;

La gestión de la crisis generada por la minería, en la que organizaciones llegan a los territorios con el propósito de empoderar a las personas afectadas por los proyectos y se utilizan como representantes de los representados, alejando a las comunidades de la lucha por los derechos de manera institucional. Hay una carrera para ganar el trofeo de la reparación, aunque se trate de movimientos populares.

La ilusión sobre el papel de salvación del Estado, que se alía con las empresas mineras y en otros puntos, con movimientos populares, sindicatos y otras iglesias, que utilizan espacios privilegiados para desarrollar sus estrategias, quitando e impidiendo la participación popular directamente.

 

Reflexiones Grupo 3: Ecuador 1

Debilidades:

Desconocimiento de las leyes. Falta de formación de líderes jóvenes. Los líderes se dejan comprar y esto crea debilidad.

Fortalezas: La organización nació en la zona de conflicto y eso le da mayor fortaleza, porque conocemos a profundidad el territorio y la comunidad. La perseverancia de las piedras que el enemigo te arroja construye tu muro. Policía paramilitar, campañas de desprestigio y amenazas de muerte, convertimos esto en fuerza.

Asamblea comunitaria que alcanzó la conciencia, cambiamos la conciencia y cambiamos la ideología del poder. “Tenemos que convencer a esta gente de que son pobres” hay 6 empresas que no pudieron abrir la mina. Articulación de organizaciones con un imaginario distinto al del progreso y su promesa de desarrollo. La riqueza no es monetaria, es riqueza en salud, medio ambiente, ocio, belleza, biodiversidad. Cambio de conciencia en Intag quienes lograron entender qué es la riqueza y qué es la pobreza.

Recomendaciones: Talleres, capacitación ecológica y mayor involucramiento de la iglesia.

 

Reflexiones Grupo 4: Ecuador 2

 

Se destacó la lucha de la juventud y las mujeres del Ecuador, en la lucha por la soberanía petrolera. Esta unión es sumamente relevante. Personas y profesionales como estos necesitan movilizar a la gente y formar posibles alianzas con academias y universidades.

            Además, se destacó la participación de la iglesia como centralidad. En el ámbito de los derechos de la naturaleza también se enfatiza el reconocimiento de estos derechos, que afortunadamente ya estaban codificados en la legislación local. En este sentido, se realizaron consultas con el pueblo.

Disputa de la narrativa pública, el pensamiento de la sociedad, la opinión pública de la sociedad como lugar de combate. Se entendió que la lucha involucra cuestiones culturales y religiosas y debe tener un carácter ecuménico en sentido amplio, en el campo de la política. No importa a quién votes para presidente, sino que defiendas la naturaleza. En esta disputa lingüística el pueblo ecuatoriano logró hacer oír al pueblo.

Debilidades: División de comunidades, sociedad, iglesias/silencios. Mayor protagonismo del pueblo y sus diversas organizaciones. Alternativas sociales, políticas, económicas y espirituales.

 

Reflexiones del Grupo 6: Perú

 

Fortalezas: Articulación de la organización a nivel nacional, regional y local (Internacional) afectada por el proyecto Río Blanco. Apoyo de los obispos. Apoyo psicológico técnico, jurídico y pastoral de la Alianza. Articulación de la Iglesia y organismos territoriales. Agenda clara para la lucha. Apoyo de la Iglesia

Debilidades: El dinero de la empresa genera corrupción en la organización y en las autoridades y patrullas locales. La articulación social en ocasiones no siguió siendo válida por falta de formación en liderazgo. No estábamos preparados para la contraofensiva de la empresa. No estábamos preparados para el impacto de los medios de comunicación.

 

Grupo 7 Reflexiones: Argentina, Catamarca, La Meseta, La Patagonia

 

Trajeron fotografías de la mina donde la empresa Jinyuan empezó a extraer litio. Contexto de violencia y muerte.

Cooptación/colonización. Falta de claridad para librar la batalla espiritual y cultural

Fortalezas: proceso de recuperación del territorio y formas de vida campesinas; Asambleas de organización y resistencia. Nuevas generaciones de lucha. Lucha diaria y proceso ancestral. Papel de las mujeres en las resistencias territoriales y las luchas por la defensa de la naturaleza. Movilización. Seguir profundizando en lo que entendemos por territorio. Recupera tu propia lengua, espiritualidad y ascendencia.

 

Reflexiones del Grupo 8: Colombia

 

Fortalezas: espiritualidad y cuidado de sitios sagrados que protegen la ascendencia de los pueblos indígenas. Fortalecimiento organizacional, adquisición de nuevas herramientas jurídicas, derechos humanos y liderazgo. Formación de redes, para obtener apoyo nacional e internacional que contribuya a la lucha comunitaria.

Debilidades: Entrada de Iglesias que restringen la práctica cultural y crean divisiones. Un modelo de desarrollo extractivo que va en contra del buen vivir de los pueblos indígenas. Falta de unidad entre las comunidades indígenas, hay líderes y personas que no piensan como comunidad.

 

Reflexiones del Grupo 9: México y Guatemala

 

Fortalezas: Conocimiento. Capacitación. Articulación comunitaria. Alianza a nivel de organización. Red de Iglesias Mineras. Papel de la mujer. Guardianes de la espiritualidad de la casa común

Debilidades: Manipulación económica de las comunidades. Manipulación económica de funcionarios estatales. Agotamiento y desgaste por la lucha.



 

 

VIAJE 4 – 20/08/2023

Apertura a las 8 am – Misa

Los miembros del grupo irán a almorzar y reconectarse con la naturaleza en la comunidad de Serranía, en la cascada Recanto das Pedras.

           

Mañana


Cascada Recanto das Pedras

Tarde

 

Regresar a GAB.

Los grupos se dividieron aleatoriamente, según los países presentes, para debatir, con el objetivo de pensar alternativas para fortalecer la lucha en los territorios, a través de la Red.

 

Grupo 1: Propuesta de formación política de jóvenes a través de iglesias locales. Preparación de materiales para comunidades afectadas por la minería. Realizar intercambios bilaterales con países cercanos para seguir el trabajo. Procesos de capacitación para la propuesta de territorios libres de minería

Grupo 2: Continuar organizándose internamente dentro de la Red y recibir escucha psicológica y social: Conectar personas personalmente e intercambiar información. Involucrar a más organizaciones internacionales para acompañar a otras redes en el cuidado de nuestra casa común. Crear mecanismos para involucrar a los jóvenes.

Grupo 3: Realizar talleres y capacitaciones para fortalecer las organizaciones de base territorial. Asesoría jurídica y financiación para el seguimiento de procesos judiciales en defensa de los Derechos Humanos y la Naturaleza. Promover proyectos alternativos a la minería. Capacitar a líderes para establecer una base de datos que sistematice los procesos organizacionales y las luchas en defensa de la naturaleza.

Grupo 4: Identificar los territorios en lucha y sus estrategias. Alianza comunitaria. Piensa en el debate sobre la transición energética y afronta este debate. La espiritualidad como algo que nos ayuda a sostener nuestras luchas desde los pueblos ancestrales, indígenas y que hablan de su cotidianidad, como un horizonte por el que caminar. Unámonos como pueblos de América Latina. Así, dar a conocer los crímenes, las medidas que se están tomando y afirmar que cualquier delito es algo cometido contra América Latina. Fortalecer los nodos de la Red de Iglesias y Minería. Intercambios binacionales entre países y experiencias. Consideramos que en esta lucha tenemos que articular las 3 luchas del proceso de dominación, a través de la interseccionalidad, la lucha anticolonial, anticapitalista y contra el patriarcado.

 

Noche

Lanzamiento de los libros “La Arquitectura de la Impunidad” y “Rearmar a Economía”.

21/08/2023

Apertura a las 8h y cierre.

En la Mañas del 21 se realizo la misa, oficiada por el padre Kike, en la que se agradeció todo lo compartido en el encuentro, la misma que termino en los jardines posteriores del Centro, en el cual como acto final se agradeció a la madre Tierra y todos y todas abrazamos a un hermoso árbol y nos abrazamos en torno a él. Una experiencia espiritual que reactualizó nuestra profunda pertenencia a la naturaleza y al cosmos. Una espiritualidad hecha cuerpo terrestre, cuerpo cósmico.

Luego de la misa se concluyó el trabajo de los grupos, del día anterior, sobre las perspectivas a futuro en plenarios y se leyó la resolución final para su aprobación.

MENSAJE FINAL

ENCUENTRO DE “INTERCAMBIO DE COMUNIDADES EN RESISTENCIA A LA MINERÍA”

BRIGADEIRO – BRASIL, 17 – 21 AGOSTO 2023

Reunidos en la Sierra de Brigadeiro, Beisario – Brasil, los días 17 al 21 de agosto, líderes/as de 15 organizaciones sociales, representantes de instituciones de iglesias de Argentina, Brasil, Colombia, Ecuador, Guatemala, México y Perú, miembros de los Nodos locales de la Red Iglesias y Minería en el Encuentro de “Intercambio de Comunidades en Resistencia a la Minería”, acordamos:

1.         Nos afirmamos en nuestro compromiso de defender nuestra casa común. Frente a ello, “rechazamos la cultura del consumismo desenfrenado, la avaricia y el egoísmo competitivos del sistema de mercado mundial neoliberal” (Accra 21). Denunciamos que el extractivismo es un sistema históricamente causante de pobreza, destrucción y muerte en el mundo, que impone a los pueblos y sus modos de vida, el consumo y la acumulación depredadora.

2.         Alertamos que las “supuestas alternativas” al modelo extractivista, que vienen de la mano del “pacto verde”, “cambio de matriz energética”, “economía verde”, “bonos de carbono”, todos ellos financiados por el norte global, buscan mantener el modelo de vida “imperial” del norte global, a costa de la profundización del Extractivismo y la destrucción de la madre tierra.

3.         Consideramos que la única alternativa que nos queda para hacer la vida posible aún en nuestra casa común, son los saberes naturales, que son cultivados hasta hoy por nuestros pueblos indígenas, ancestrales u originarios, quienes practican modos de producción que construyen y cuidan, en base a las formas y movimientos de las espirales de la naturaleza, que busca la unidad y cooperación, la reciprocidad y gratitud.

4.         Ante una sociedad que forma seres despersonalizados, individualistas, indolentes frente a las realidades de lo demás, del cielo, del aire, de los animales, de las plantas, consideramos central volver a lo esencial, que es lo comunitario, y para ello es necesario “acudir a las riquezas culturales de los pueblos ancestrales, (…) la vida interior y la espiritualidad” (LS 63).  

5.         También desde las iglesias necesitamos recuperar las prácticas de las primeras comunidades cristianas (Hch 2,42-47), participar del día a día de la gente, que desde el compartir construye la fraternidad, la vida inclusiva, el bien común.

Saludamos y celebramos desde Belisario – Brasil, el triunfo de los pueblos de América Latina que se refleja en la victoria mayoritaria de los pueblos ecuatorianos en la Defensa del Parque Nacional Yasuní, y la Protección del Chocó Andino frente a la minería, el día de ayer en la votación realizada en el Ecuador, que nos plantea nuevos caminos a seguir en la defensa y protección de los territorios.

 

Visita de los y las estudiantes del Centro Educativo de Belisário

Los y las estudiantes del último año de la secundaria de Belisário nos visitaron. Frey Gilberto les dio la bienvenida, Natalia y Guillerme les compartieron el motivo del encuentro y cada una de las delegaciones de los 5 países (México, Guatemala, Colombia, Ecuador, Perú, Argentina y Brasil) se presentaron. Luego hubo un diálogo con los y las chicas en donde pudieron exponer también la lucha de Belisario en contra de la minería y sus deseos sobre su futuro, un futuro libre de la minería, un futuro donde vivir con dignidad.  

VIAJE 5 – 21/08/2023

Existe una hermandad, de los pueblos de América Latina, en lucha con sus historias y contextos particulares, en contra de la voracidad de las empresas extractivas que desde la colonia saquean nuestros territorios,

Varias culturas, varias etnias, varias lenguas una historia de resistencia una historia de esperanza, Los pueblos en lucha se abrazan y fortalecen sus luchas. Espíritu de resistencia ante realidades duras y atroces. Qué es la fuerza que nos mantiene en esta lucha en una época de profundas crisis. No estamos solo, no somos los únicos, somos los más, los de los territorios que resisten a la economía de la muerte. Todos los espíritus de la naturaleza están peleando. Son los espíritus de la naturaleza los que se revelan en contra de la muerte que provoca el capitalismo y sus emisarios de destrucción.