INFORME
GENERAL DE INTERCAMBIO DE CONOCIMIENTOS: COMUNIDADES EN RESISTENCIA A LA
MINERÍA
Belisário, Minas Gerais, Brasil – 17/08/2023
al 20/08/2023
VIAJE 1 – 17/08/2023
Ubicación: GAB - Grupo de Arte Belisário
Apertura a las 11:20
Programación
y actividades realizadas
1)
Círculo inicial: Presentación y
mística.
Frei
Gilberto e Moema (Brasil) fizeram a abertura del encuentro, explicando una historia
local de Belisário e da Serra do Brigadeiro, enfatizando o projeto de lei em
curso para alteración do nome do patrimonio para para Serra dos Puris, diante
da presencia de pueblos originarios en la región. Mencionaron la riqueza
geológica del encuentro y el interés minero de la Compañía Brasileña de
Aluminio (CBA) en la bauxita. Hablaron de las riquezas del territorio como la
abundancia de agua, la presencia de manantiales, la cultura y formas de vida
locales y el cultivo de la tierra.
A continuación,
se abrió el programa, con Moema y Frei Gilberto informando sobre las actividades
de la jornada. También se dieron pautas para el lugar donde se alojaban las
personas (GAB). El discurso de apertura del espacio estuvo a cargo del
coordinador del GAB, dando la bienvenida a los cinco países presentes en el
encuentro, enfatizando la lucha por la preservación de Belisario.
“Para sumar fuerza a la resistencia contra la
minería y compartir nuestras fortalezas y nuestras luchas”. Es el camino
profundo que nos hace levantarnos y decir que seguimos (...). Soñábamos con
este encuentro para compartir el largo camino de resistencia (...). Animados
por la espiritualidad de un Dios, el amor a la naturaleza, la lucha, que son
diversos y nos unen (...). Es un encuentro de amor para aumentar la resistencia
a la economía de muerte que ha avanzado, dijo Moema.
El discurso
estuvo abierto a otros miembros de la Rede Iglesias y Minería. Rose y Pato
(Argentina), hablan sobre el diálogo y la recuperación del espíritu de lucha a
través del lenguaje. Trajeron una canción con la intención de buscar
identificación para la comunidad, parte de la lucha ancestral que llevan a
cabo.
Luego de
este momento, comenzó una dinámica liderada por Natalia (Ecuador) y Henrique
(Perú). Se distribuyó un collar llamado “refugio seguro”, elaborado con
material reciclado. Además, los presentes intercambiaron dos símbolos de
memoria y resistencia de los países a los que pertenecían, acercando un poco de
la situación de la exploración minera en estos territorios.
La dinámica
continuó con Natalia, quien entregó una piedra andina a Alaíde (Maranhão,
Brasil). Alaíde compartió sobre el sufrimiento en el territorio de Maranhão y
los impactos de la empresa Vale y su avance en Carajás. Dejó en claro la
importancia de este espacio para compartir, para avanzar en la lucha y la
esperanza. Alaíde le pasó una semilla a Mónica la guajira (Colombia). Mónica
denuncia la represión más brutal en Colombia. Le entregó su símbolo, una
camiseta de lucha, a Pato (Argentina).
Pato aportó
algo de la situación actual de resistencia local contra la minería del litio.
Planteó el temor de Argentina de cara a las elecciones primarias del país, ante
el avance de la extrema derecha. Le entregó el símbolo a su compañera Neri Díaz
(Guatemala).
Neri mencionó mantener la resistencia y la
esperanza para enfrentar la minería ilegal. Presentó el libro sagrado de la
cultura madre de Guatemala. Leyó parte del libro de la cultura maya, un
referente para la comunidad. A Sônia (Belisário, Brasil) se le entregó un
abrazo solidario y una versión del libro.
Sonia
agradeció mucho el regalo y le pasó el micrófono a Carlos Alberto/Pavão
(Belisário, Brasil). Trajo una reflexión sobre América Latina como un solo
pueblo, relacionando el impacto de la minería con los pueblos pobres e
indígenas, que además de explotar las riquezas, se llevan las culturas locales,
el agua, los modos de vida locales... Colocó su posición en el mundo. como un
resto de comunidad agrícola, entendiéndose como un exiliado rural, ya que su
familia era carioca y se mudó a Belisário cuando adquirió un terreno para seguir
su vida junto a su padre. Carlos Alberto entregó el micrófono al líder
guajajara, Vanussa (Maranhão).
Vanussa
trajo sus expectativas del encuentro, refiriéndose y agradeciendo a sus
antepasados, quienes hicieron posible que la lucha continuara como pueblo
originario. Afirmó que el mundo está lleno de cicatrices que no se pueden
curar. Planteó la importancia de la resistencia como forma de cerrar estas
cicatrices. Mencionó la unidad del cuerpo territorial no como materia, sino
como un ser original, como toda madre tierra. El símbolo que trajo representa
la Festa da Menina Moça, para decir la pertenencia de su pueblo originario. “No permitan que ninguna empresa les quite
la cultura y el ser ancestral que dentro de ustedes vive (...). Que respire la tierra, que fluya el agua (...)”.
Vanussa entregó su símbolo a Wengel (São Paulo, Brasil).
Wengel
adelantó que se trasladó a Belisário y le entregó el micrófono a Frei Gilberto
(Brasil).
Frei
Gilberto inició su discurso trayendo la historia como Frei. Está en Belisário
desde hace 13 años, entendiendo esto como un llamado a acercar a la comunidad
como misión, a valorar el espacio y las comunidades de Belisário. Entiende que
llegó a Belisario, que es el principio del mundo. Frei Gilberto entregó un café
producido por Vila Franciscana y el micrófono a Luz Marina (Colombia).
Luz Marina
dijo que sigue a las comunidades indígenas y trabaja con mujeres indígenas del
norte de Colombia, principalmente en asentamientos y la lucha contra las
grandes empresas. Compartió un folleto creado junto con las mujeres indígenas
de Colombia, señalando posibles reformas a partir de sus luchas, culturas y
cosmovisión. Le pasó el micrófono a Santinha (Leopoldina, Brasil).
Santinha
trajo su seguimiento de la lucha diaria con los movimientos sociales y
pastorales de la Diócesis, además del fortalecimiento de la lucha contra la
minería. Presentó el café como uno de los productos de la agricultura familiar.
Denunció el uso de pesticidas y la posibilidad de sembrar sin el uso de veneno.
Santinha compartió ring de tucum con Marco Antônio (Brumadinho, Brasil).
Marco
Antônio aportó su relación con Brumadinho y su conocimiento de la ubicación en
todo el mundo debido al desastre criminal responsabilidad de la empresa Vale
S.A, ocurrido el 25/01/2019. Trajo la memoria de las comunidades, trabajadores
y turistas a quienes les quitaron la vida. Denunció todo el escenario del crimen
y la falta de reparación a los afectados. También denunció el avance de la
minería en el estado de Minas Gerais. Marco compartió el Pacto de los
Afectados, el libro 25 es Cada Día, de Dom Vicente Ferreira, y un folleto del
movimiento Salve Mário Campos, que actualmente lucha contra la amenaza al Pico
Três Irmãos, en Mário Campos, una montaña que Está amenazada por el avance de
la minería en el territorio y limita con la comunidad de Tejuco, de su origen,
en Brumadinho.
Marco Antonio
entregó el material a Carlos Zorrillo (Ecuador). Carlos denunció el avance de
la minería en el territorio, afirmando que llevan 3 décadas en resistencia
activa en el territorio. Trajo café de Colombia producido por mujeres como
símbolo de resistencia al método de producción minero. Carlos le entregó el
café a Yolanda (Perú).
Yolanda
planteó en su discurso que los peruanos somos un pueblo rebelde, que va de la
muerte a la vida. Vinieron a fortalecer este momento y a cada una de las
personas presentes. “Yolanda está
eternamente agradecida por este espacio”. Ella entregó un instrumento
musical como símbolo. La delegación peruana presentó al hermano del norte,
Ilário. Ilário expresó su alegría por estar presente en el encuentro y presentó
su lucha de 20 años. Luego se presentó Javier, quien también sigue la lucha
contra la minería a través de la comisión episcopal, organización Paz e Esperanza.
Finalmente, Rolando se presentó, expresando su entusiasmo por estar en la
reunión. Los peruanos entregaron llaveros como símbolo a todos los presentes.
Le pasaron el micrófono a Karina (México).
Karina se
presentó como representante religiosa de la conferencia de América Latina y el
Caribe. El micrófono pasó a Edmundo Méndez (Guatemala). En su discurso mencionó
el amor a la madre tierra. El micrófono pasó a Asunta y Pedro (peruano, pero
radicado en Ecuador). Hablaron de la lucha contra el petróleo en la Amazonía.
Afirmaron que la resistencia no tiene fronteras. Trajeron un símbolo de
esperanza.
Rosi
(Argentina) fue la siguiente en tomar la palabra, en representación de la Rede
Iglesias y Minería. El micrófono pasó a Beatriz. Beatriz (Argentina) trajo en
su discurso la resistencia contra el litio, junto a su compañero Hernán. El
micrófono pasó a Jean Carlos (Viçosa, Brasil). Jean habló sobre su integración
al MAM (Movimiento por la Soberanía Popular en Minería) y su activismo contra
la minería y por otro modelo de economía, mencionando especialmente el caso de
la Serra do Brigadeiro, como modelo de territorio libre de minería.
El micrófono
pasó a Anacleta (Maranhão, Brasil). Anacleta habló de su región y de la
recuperación espiritual del pueblo ancestral (Guiné-Bissau), como quilombola.
Deusdeth (Itbira, Brasil) presentó sus acciones contra Vale S.A. y su relación
como agente de Cáritas. Actuó Eduardo Brasileiro (São Paulo, Brasil). Mencionó
su trabajo a través de la PUC/MG y a través del pontificado del Papa Francisco.
Ítalo Kant (Uberlândia/MG) también se presentó después, mencionando su
trayectoria en el CPT/MG. Nina Campos se presentó como la líder de Belisario,
la hija de Belisario. Nacido en Paraguay. Compartió sobre su regreso a Belisario
luego de un período viviendo en Río de Janeiro.
13:39 – Almuerzo
15h12min – Regreso
La tarde fue
coordinada por Henrique y Natalia. Se presentó el programa de la tarde. Se
inició con la división de 3 grupos con diferentes países, para trabajar la
principal amenaza a los territorios y lo que representa esta amenaza. Cada
grupo se dividió, con 45 minutos disponibles para discutir la pregunta: ¿Cuál es la mayor amenaza que enfrentan los
territorios? ¿Qué sentimientos se generan a partir de esto?
Grupo 1: Perú, Argentina y Ecuador
Grupo 2: México, Guatemala y Colombia
Grupo 3: Brasil
Grupo 1
Los grupos regresaron para compartir sus
discusiones:
Grupo 1: Perú, Argentina y Ecuador
El equipo
compartió cinco temas principales. Trajeron los impactos ambientales como
primera amenaza, centrados en la exploración minera en ecosistemas frágiles,
con especies en peligro de extinción y pueblos indígenas frágiles, impactando
la seguridad alimentaria. La expansión de la minería está vinculada
principalmente a países que tienen la dependencia minera como su economía
central. Trajeron crecimiento a los territorios latinoamericanos. Estos
impactos perjudican principalmente a la salud, considerando las cadenas
alimentarias y el suministro de agua potable.
La
aceleración de la actividad minera desde la pandemia, con un aumento de la
minería como factor, a partir de la generación de empleo y capacidad de
construcción en un corto período. También se destacó el trabajo subcontratado,
incentivando la contratación de empresas y personas subcontratadas.
El segundo
tema fue el impacto en las organizaciones sociales y la fragmentación de sus
derechos. La pérdida de identidades de las poblaciones locales. Las estrategias
creadas por organizaciones sociales paralelas vinculadas a las empresas
mineras. También se habló de funcionarios públicos que son presionados a actuar
en contra de sus principios y coaccionados a defender a las empresas mineras.
El tercer
tema fue la criminalización de defensores de derechos humanos, amenazas de
muerte, con diferentes estrategias. Esta criminalización estigmatiza a los
grupos que luchan contra la explotación del capital.
El cuarto
tema fue sobre la salud a través de la minería. El quinto tema es la iglesia,
cuando en parte hay apoyo de intereses privados con empresas mineras.
Grupo 1
Grupo 2: México, Guatemala y
Colombia
Amenazas:
1. Empresas extractivas se apoderan de territorios en busca de recursos que
realizan proyectos de gran escala, desplazamiento, desarraigo de comunidades
tradicionales y de la naturaleza. Explotación ilegal de recursos naturales.
Cooptación del Estado por parte de las corporaciones, corrupción, inmunidad a
la presidencia rotatoria.
2.
Criminalización de comunidades, estigmatización, contra el desarrollo y
bienestar del país. 3. Estado con grupos paralelos de narcotráfico y crimen
organizado, un grupo de sicarios para amenazar y fabricar falsos positivos
contra la dirigencia, desalojar el territorio. 4 impacto y ruptura del tejido
social, espiritualidad, salud ambiental y económica, desgarro de nuestra
espiritualidad.
Sentimientos:
Personales, miedo, impotencia, soledad, frustración. Angustia, desintegración,
división, desplazamiento, desarraigo. Autoridades contra comunidades. Sensación
de miedo de que no hay garantía de seguridad para las personas dentro de los
territorios, no hay garantía de vida. El Estado está a favor de las empresas,
de los intereses económicos y políticos. No existen instituciones que apoyen la
lucha de los pueblos indígenas.
Desconfianza
en el sistema de justicia.
Grupo 3: Brasil
Denuncia
central del sistema capitalista como gran generador sistémico de opresión de
diferentes maneras a las comunidades. Una de las denuncias es la técnica de
“divide y vencerás” de las empresas mineras, que se enfoca en dividir a las
comunidades usando el argumento del capital. Denuncia la vigilancia a empresas
pertenecientes a comunidades indígenas y pueblos originarios, específicamente
en el estado de Pará.
Para los
pueblos indígenas, ante todas las amenazas, estar en un espacio de cariño y
compartir luchas es importante para continuar la resistencia.
Para cerrar
el debate, la mediadora Natalia hizo un repaso de las conclusiones que se
extrajeron de los discursos de las comunidades pertenecientes a cada grupo y
país, destacando el avance del sistema neocolonial sobre los territorios, las
formas de destrucción de culturas y formas de vida. comunidades. Además,
mencionó la crisis de la democracia y la corrupción política, que se ven
agudizadas por el avance del sistema extractivo.
Farinhada
finalizó el momento de compartir tocando una canción. Además de él, también
cantó Anacleta.
VIAJE 2 – 18/08/2023
Apertura a las 8 am
Rueda de apertura: Misticismo y pautas para la actividad de campo
liderada por el Padre Kike.
Local: Villa Franciscana
Mañana
Salida del
grupo GAB hacia Vila Franciscana. Durante el recorrido se realizaron paradas en
varios puntos del camino, al pie de la Serra do Brigadeiro. Los presentes
también fueron divididos en grupos, según sus países, exponiendo la situación
de sus territorios y mensajes de esperanza basados en sus luchas locales.
Las personas presentes fijaron
sus intenciones antes de la caminata. Hernán trajo fe y esperanza de liberación de la
explotación minera. La fe se fortalece con las espiritualidades de los pueblos
ancestrales. Pueblos sin fronteras, pueblos de A.L., una región de los llamados
recursos naturales, trajo la emoción de sus antepasados, la presencia de los
ancianos y ancianas que nos motivan. (...)El
Altiplano no es una zona de sacrificio, las voces de Hermelinda, Dom Patricio,
Dom Isidro y Doña Hortensia son pequeños vagabundos que nos dan fuerzas para
seguir defendiendo nuestro territorio contra gobiernos, empresas y sindicatos.
El Altiplano es tierra de vida y esperanza. Estos.
Pato, en representación de Argentina,
trajo la necesidad de articular el encuentro con nosotros mismos. Construye una
comunidad y deja que el poder sepa que no puede obligarte. Rose trajo la
teología de la liberación.
Durante la caminata se hicieron
paradas y los grupos hablaron sobre sus luchas.
Brasil: trajeron resistencia para
luchar en el camino en defensa de la vida. La desgracia, la tragedia, el crimen
que nos cometieron. El río está muerto por los vertidos mineros, atormenta día
y noche. Luchamos por que la justicia repare a todas las víctimas. Traer
esperanza del verbo esperanza. Nos unimos en torno a la vida y la agricultura
familiar.
Trajo
la resistencia de Sobrancelha Brigadeiro, contra los planes de muerte. Trajo
agricultura familiar, agroecología, modos de vida y soberanía popular. Traje el
agua que corre por los valles, se adapta, maestra del manantial, corre, cobija,
espera y continúa, anima el calor, el frío, somos como hermana agua.
Sensibilización en los centros urbanos. Qué es el medio ambiente, qué son las
mineras, qué nuevos delitos han cometido, sus motociclistas acosando a las
campesinas. Hay que concienciar a las ciudades. La vida de muchas familias
exiliadas, amenazadas por las empresas mineras. Miles de personas se
inscribieron en el programa de protección y seguridad a víctimas tras sufrir
persecución y expropiación. Trajo el diálogo entre comunidades y países de
América Latina.
Colombia: Se llevaron un gran
abrazo y compartieron la alegría de estar en el encuentro. Trajeron historias
de resistencia, mucha unidad, articulación y fuerza. La lucha de las mujeres
que exponen sus cuerpos, sus hijos y sus maridos a la muerte. Mujeres que
vieron sangre derramada desde sus territorios. El derecho a defender nuestros
Derechos Humanos. El sacrificio del territorio indígena originario por la
explotación minera durante más de 60 años. Mina de carbón a cielo abierto de
Cerrejón. Le agradecieron por visibilizar las luchas. Trajeron el dolor de las
comunidades que fueron desplazadas. Dijeron NO a la minería. Trajeron las
energías positivas de nuestros antepasados, todavía estamos conectados con la
naturaleza y el agua. Trajeron a los niños Wuayu, los más de 5.000 que murieron
debido a la contaminación de las minas de carbón, quienes pagaron el precio del
carbón. Enfermedades pulmonares y contaminación de pozos. Decimos sí a la vida
y no a la minería.
Ecuador: Trajeron perseverancia,
la voz de la rana arlequín recuperada de la extinción. Vida amenazada, 30 años
de resistencia contra 6 empresas, la última CODELCO en Chile. Trajeron 75
especies amenazadas, varias de ellas en peligro crítico, incluidas 3 especies
de monos. Amor porque sin él no hay forma de luchar. La fuerza. Esperanza para
los jóvenes. El modo de vida comunitario y en comunión con la naturaleza,
contra el sistema de muerte y el llamado desarrollo capitalista. Los Andes el
oso de anteojos, habitante del Chocó Andino. Ayúdanos a defender nuestra casa
común.
México: Trajo la participación de
un pueblo originario del estado de Morelos, su lucha por la defensa de sus
territorios y contra la minera Cruz del Sur que contamina las aguas. Personas
que cultivan maíz, amaranto y frijol. Lo llevó al Frente de Pueblos Indígenas y
Colonias Contra la Minería, que tiene como referente la lucha de Zapata por la
tierra y la libertad. Los daños que soportan la minería y la iglesia.
Guatemala: Dieron gracias a Dios. Aquí respiramos aire limpio, en nuestros
territorios de Chiquimula el aire está contaminado. Trajeron al párroco que
inició la lucha y a la comunidad que la acompaña. Queremos agradecer a Iglesias y a la industria minera que nos trajo a
Brasil, donde nunca pensamos que estaríamos. Trajeron el engaño del
desarrollo. La conciencia que crearon de la necesidad de luchar contra este
engaño. Un abrazo cariñoso desde Guatemala a todos desde Abya Yala, nuestra
madre tierra. Trajeron la misión espiritual. Los guardianes protectores de la
Madre Tierra. Nos dicen que sembremos la
semilla espiritual. Iniciamos esta misión en el Cristo Redentor de Corcovado, nuestra
misión es luchar pacíficamente como lo demuestra San Francisco y su canto a
todas las criaturas: Protege nuestra casa común.
Perú: Trajeron 10 años de
resistencia contra la metalurgia que calcinaba los cerros. 13 metales tóxicos
en el cuerpo humano. Somos hijos de la
madre tierra que merecemos una vida digna. Trajeron el Movimiento Salud
Oroya. Plataforma Nacional de afectados por metales tóxicos, por la salud
natural y humana. Uno de cada tres residentes tiene metales en el cuerpo. Las
ganas de ser parte de esta gran familia para seguir la lucha.
Agradecieron
la oportunidad de estar en la reunión. Informaron que los británicos vendieron
el proyecto Río Grande de 2002-2004 a los chinos. Compartieron que realizaron
una marcha en 2005 donde la policía mató a compañeros agricultores y capturó a
otros. En 2009 asesinó a dos miembros de la comunidad.
Trajeron
las rondas campesinas, gracias a lo cual
hemos defendido la danta andina, el mono aullador, la laguna de Guaranjas, las
4 cuencas de los ríos que se originan en el cerro y que formarán el anacardo.
Trajeron una gran resistencia. Somos de
la provincia de muchos animales, del café, de la caña, de la papa, del agua,
del guisante y del maíz.
Trajeron
el grito de lucha, los problemas de salud mental, una catarsis para los
luchadores sociales. Trajeron inspiración ecuménica.
Brasil: Somos diferentes, hemos
recuperado fuerza espiritual, estos cuerpos que ven tus ojos son la garantía de
que la vida está dentro y en conexión con la madre tierra. En la conexión
espiritual reside la fuerza de la vida, porque descoloniza nuestra mente y
nuestro corazón. Tenemos que entender que todo lo que existe está
vivo y no olvidarnos de la vida cotidiana, lo que existe en nuestros cuerpos
está vivo y, por tanto, somos cuerpos con espíritu. La minería quiere
convertirnos en cuerpos sin espíritu.
Trajeron una manera de superar muchas cosas. Con el
corazón lleno de dolor por las historias, destacó la importancia del
trabajo de los jóvenes que fueron violados y privados de su futuro. Mi corazón está roto, pero mi espíritu es fuerte. Trajeron mucho
sufrimiento a los asesinados. Dios creó la vida para que todos podamos estar en
comunión. Trajeron un sentimiento de revuelta.
No estamos solos, tomamos lo que aprendemos de las comunidades. Traemos
contaminación ambiental, deforestación, agronegocios, drogas, minería, guerra
química por parte de las empresas mineras.
Tarde
1er momento
División de
grupos para compartir elementos comunes, a partir del diálogo entre países
durante la caminata hacia Vila Franciscana.
Después de
la discusión grupal, todos volvieron a compartir.
Grupo
Brasil: se realizó un diálogo sobre el imperialismo y el colonialismo aún
presentes en América Latina. Además, afirmaron que el modo de operación de empresas mineras es igual en todos los
territorios. Además, la gente identificó un sentimiento de preocupación por las
personas, por los demás, por la naturaleza, por la salud. Enfatizaron que la colinealidad
interna que existe en América Latina se puede romper con la espiritualidad,
abolengo y cosmovisión de los pueblos, basada en la subjetividad. Además,
hablaron de la identidad de un pueblo, lo que potencia la resistencia basada en
las ascendencias, que son un contrapunto al sistema capitalista, además, de la
importancia de la memoria para que este se mantenga vivo. El grupo identificó
la sensibilidad como algo que los unía. Se discutió qué modelo de Estado
quieren, criticando a la izquierda desarrollista, se puso la vida en primer lugar. Pelear es lo que nos mueve, no importa si
ganamos (Deusdete). La suma de
territorialidades es lo que nos mueve. Nuestro encuentro es acción viva
(Anacleta). Referencia: Jean planteó la necesidad de pensar en identificar
el dolor del otro con el dolor local en relación al enfrentamiento a la
minería. Quedaba la pregunta: ¿qué podemos hacer todavía? El grupo se
compromete a dar a conocer y dar visibilidad a las diversas luchas en los
territorios que apoyamos.
2do momento
Momento de
compartir las luchas y situaciones en la Serra do Brigadeiro contra la minería,
y en Brumadinho, contra la minería y por la reparación integral.
VIAJE 3 – 19/08/2023
Apertura a las 9:12 am
Rueda de apertura: Mística y oración liderados por Farinhada, Cida
y Neri.
Mística de apertura
Mañana
1er momento
Se
dividieron los grupos para discutir cómo desenmascarar las estrategias de las
empresas mineras, con el fin de sistematizar estos trabajos a través de las
categorías encontradas. Luego se compartió para identificar estrategias
comunes. Natalia y Guilherme llevaron las directrices a los presentes.
Se utilizó
una metodología de media hora para pensar como cuerpo-territorio para
reflexionar sobre el accionar de las empresas en los territorios, y como
resultado presentar una performance, una canción o cualquier interacción que no
sea discurso. La pregunta generadora fue: ¿cuáles son las representaciones del
accionar de las empresas en los territorios?
Presentación de grupos de juego de roles sobre las estrategias y
máscaras de las empresas mineras al llegar a los territorios, siguiendo los
grupos 1, 2 y 3.
Identificación de máscaras
Primer momento
Reunión por grupos para preparar la dramatización del juego de roles
Segundo momento: Dramatización
Grupo: Brasil
⇨
Discurso de la empresa minera: generación de empleo, ingresos y
desarrollo. Hay 3 máscaras que reproducen las empresas mineras. Esto es lo que
representa la llegada a la minera.
⇨
En Açailândia este tema fue discutido con jóvenes, demostrando que
la empresa suele asistir a fiestas e invitar a reuniones. A la reunión acuden
representantes del alcalde. En la construcción de la performance actuaron
personas de la sociedad civil, como el alcalde, agricultores locales y el
pueblo.
⇨
La máscara verde es la principal. Ejemplo: Minería de Curimbaba,
anuncios de Vale en televisión. El litio verde también es un ejemplo.
⇨
Programa de becas para estudiantes universitarios indígenas,
quienes son seleccionados con fines de manutención estudiantil. Además, el
aviso de proyecto es financiado por el programa denominado Personas, controlado
por las empresas mineras. En este sentido, los TCC son revisados por estos
profesionales, quienes entregan la información a las empresas mineras.
⇨
Libro 4 esquinas: Nego Bispo
⇨
Uno de los puntos que planteamos fue principalmente la inversión
de las ONG y las empresas mineras en las comunidades tradicionales para la
capacitación técnica de las personas y para que sus formas de vida, su
estrategia, se apropien. Además, también se enfatizó la contratación de estas
personas para trabajar en empresas mineras y estrategias de cooptación.
⇨
Licencia social para operar: Esto es lo que se está propagando en
el mundo empresarial, consultar a la comunidad si acepta ser explotada.
⇨
Curso de formación para jóvenes ciudadanos: realizado por empresas
mineras.
Referencias grupales
1 – Representantes de la empresa con
el discurso de llegada minera
2 – Representantes de las
autoridades públicas
3 – Representantes contra la minería
por parte de las comunidades
4 – Termina con una canción“si nos organizamos, nuestras montañas
vivirán, la minería, ¡aquí NO!”
Grupo Ecuador, Perú Argentina
La
representación tuvo 4 actores personajes: La empresa minera, el gestionador
comunitario mandado por la empresa, el Estado, la Iglesia jerárquica, la comunidad y la iglesia de base. La dramatización se realizó en cinco
escenas: 1) Las reuniones de negocios mineros entre la empresa, el gobierno y
la Iglesia jerárquica en la que se constituye la alianza del poder. 2.) la
llegada del gestionador comunitario que entra a la comunidad a abrir la puesta
a la empresa, ofreciendo proyectos de desarrollo a la comunidad ara evitar
resistencia. 3.) La asamblea de la comunidad en la cual se preparan para la
llegada de la empresa porque ya intuyen con qué intenciones llegan. 4) la
llegada de la empresa con el representante del gobierno de la iglesia y el
asesor extranjero, a la comunidad. 5) la expulsión de la empresa y sus aliando
por parte de a comunidad.
Grupos interpretando las máscaras de
las empresas mineras.
Con esta
dramatización se evidenciaron y desenmascararon las siguientes estrategias de
las empresas mineras para hacer sus negocios:
1.
Alianza
de poder entre la empresa minera, el Estado y la Iglesia Jerárquica en base a
coimas.
2.
La
utilización de gestionadores comunitarios que van a convencer a las comunidades
de la “bondad” de las empresas con el discurso del desarrollo y el progreso y
con la oferta de proyectos de desarrollo.
3.
La
compra y corrupción de líderes comunitarios
4.
El
intento de dividir a las organizaciones sociales y comunitarias.
Grupo Colombia, Guatemala México
La dramatización contó con 3 actores, La empresa,
El Estado y la Comunidad y se realizó en 4 escenas. En la primera escena se
observa una reunión entre la empresa y el gobierno donde se hacen los acuerdos
para garantizar las concesiones y el marco jurídico para la extracción, una
reunión en una oficina secreta. En la segunda escena se observa al gestionador
comunitario de la empresa ofreciendo a la comunidad programas de desarrollo,
intentando cumplir el rol del Estado. En la tercera escena se observa a la
minera ingresando a las comunidades con la clara intención de empezar sus
operaciones y tratando de convencer a la comunidad. En la cuarta y última
escena se observa a la comunidad revelándose en contra de la minera
Grupos interpretando las máscaras de las empresas mineras.
Con este juego de roles se
evidencia y desenmascara las estrategias usadas por las empresas mineras para
ingresar a los territorios. Al igual que en los anteriores se coinciden en:
1. Alianza de poder entre la empresa minera, el Estado mediante
acuerdos mercantiles bajo mesa.
2. La utilización de gestionadores comunitarios queabren las
puerats a la minera en las comunidades.
3. El uso de los aparatos represivos del estado y otros grupos
para estatales
4. El intento de dividir a las organizaciones sociales y
comunitarias.
5. El uso de la promesa del desarrollo y el
progreso.
3er momento
Plenaria
para discutir cómo las iglesias y comunidades de fe están presentes en estos
territorios y cómo avanzar, identificando las perspectivas de trabajo de las
iglesias.
Discusión:
Rolando
compartió su caso particular de trabajo en la comisión episcopal peruana, una
experiencia en la que la lucha católica confluyó con la lucha protestante.
Afirmó que hasta cierto punto las religiones se confunden porque el foco está
en construir comunidad. Una de las crisis de la iglesia que identificó fue la
falta de construcción comunitaria. Esta construcción común destruye su
estructura, porque la idea no es construir una institución, sino desarrollar un
trabajo en el ámbito comunitario. Sugirió trabajar con la iglesia de una manera
más abierta.
Kike
preguntó qué es la iglesia dentro de esta tarea de estar dentro de la iglesia,
que nos guía a seguir el ejemplo de Jesucristo.
Dom Geovanny dijo que el Papa Francisco nos
inspira hacia la liberación. “La Iglesia
es de todos y está siempre abierta, como una gran comunidad. Se considera que
estamos al servicio del pueblo, por eso llevar nuestras luchas y seguir este
camino es cumplir lo acordado con Dios”.
Kike preguntó: ¿Qué es la iglesia?
Vanussa: yo soy la iglesia. No soy concreto, pero soy
la dirección. Se trata de superar otras experiencias del pasado. Qué difícil es
estar en un ambiente de iglesia, considerando que la iglesia era opresiva al
ejercer violencia contra los indígenas. Conocer personas que también son
miembros de la iglesia y que realmente ponen en práctica lo que es Dios, que es
amar a los demás. Estos días son días de desintoxicación del pasado para
liberarte para continuar. Tenemos el mismo objetivo en común, que es cuidar la
casa de Dios. La iglesia estructural fue una vez nuestro enemigo. Y hoy para mí
no es algo financiero, sino algo que realiza espiritualmente todos los buenos
sentimientos de nuestra práctica.
Femenino:3 personas dijeron un poco sobre lo que
significa ser iglesia, dentro y fuera de la institución eclesiástica como
jerarquía, trayendo la religión católica, la religión protestante y la idea de
la iglesia como una institución deconstruida y diversa, unida por la verdad. y
amor (síntesis de los discursos de Rolando, Dom Giovany y Vanussa).
Kike:
sugirió compartir cómo es posible sentir y pensar otras formas de sentir
iglesia, diferentes a la que nos imponen. Ser iglesia es el camino que
seguimos, por eso es importante plantear esta provocación, para que esta
iglesia se recupere y se una para escuchar al pueblo. Relación entre doctrina x
práctica.
4to momento
División de grupos para
discusión de preguntas:
Pregunta 1: ¿Cuáles son los 3 puntos claves que
hemos vivido en nuestro territorio que han sido necesarios para enfrentar a las
empresas mineras?
Pregunta 2: ¿Cuáles son los 3 puntos de
debilidad en la lucha contra la minería en los territorios?
Grupo 1: Sierra del Brigadeiro
Grupo 2: Brumadinho y Maranhão (lucha contra Vale S.A)
Grupo 3: Ecuador
Grupo 4: Ecuador
Grupo 5: Perú
Grupo 6: Perú
Grupo 7: Argentina
Grupo 8: Colombia
Grupo 9: México e Guatemala
Compartir grupo:
Presentación de los grupos.
Reflexiones del Grupo 1: Serra do Brigadeiro (Minas Gerais, Brasil)
Trajeron
CEBS, espiritualidad, religiosidad y el trabajo en red de las organizaciones
que están allí. Patrimonio natural, fertilidad del suelo y comunidades
tradicionales
Sobrecarga,
individualismo, autocomplacencia. Las sedes de las empresas mineras, la
cooptación de estrategias básicas. La crisis comunitaria. El debilitamiento de
las organizaciones.
Reflexiones del Grupo 2:
Maranhão y Brumadinho (Brasil)
Experiencias
de Maranhão y Brumadinho. Diálogo sobre la experiencia de lucha desde la base,
desde la resistencia ancestral de las propias comunidades. El proceso de
escucha fue identificado como un gran aliado que fortalece a la comunidad en
base a ellos mismos, sus sentimientos, su ascendencia y su territorialidad.
Fortalecimiento colectivo a partir de estas existencias de autoorganización,
pensando en lo interno y lo externo;
Articulación
de instituciones que ya están presentes en estas comunidades, formando una red
organizacional para escuchar y evaluar qué trabajo ya se estaba haciendo en los
territorios, para que ese trabajo no se repita, sino que se divida y se
construyan estrategias conjuntas. Un ejemplo de esto es la Rede Igrejas e
Mineração en MG. Este trabajo motiva la lucha en otros territorios del Estado a
través de intercambios y alianzas, que trae responsabilidad entre los miembros
pertenecientes, integrando al todo como parte;
Uno de los
elementos clave es la espiritualidad de los Misioneros Combonianos en Maranhão
y los espacios sagrados de los pueblos tradicionales e indígenas. lo cual,
debido a la historia de impacto de la comunidad de Piquiá de Baixo, trajo la misión
de acompañar a las demás comunidades. La presencia de esta iglesia en Maranhão
fue fundamental para la lucha y enfrentamiento a la minería, respetando las
formas de vida de las comunidades tradicionales y de los pueblos indígenas.
Llegan al territorio a través del proceso de escucha, de celebración y estímulo
a la comunidad para sentir la comunidad y su autoorganización, buscando
proyectos de apoyo para aportar valorización y fortalecimiento comunitario.
Acceso a información sobre las garantías de los derechos comunitarios y el
mantenimiento de la vida, dando visibilidad a la lucha local a nivel
internacional. Ejemplo: la campaña de Piquiá de Baixo y otras comunidades del
territorio contra Vale S.A. y la creación de Justica nos Trilhos.
El elemento
común es el dolor de la tierra. Identificar la red y los caminos de las
empresas mineras en el sentido más amplio, para no fragmentar la lucha.
Pregunta 2: ¿Cuáles son los 3 puntos de debilidad en la lucha contra la
minería en los territorios?
Responsabilidad
cuando las personas enferman. ¿Reparar qué? Para repararlo hay que saber de
dónde será la recuperación. Separación de comunidades, tierras y miedo, siendo
el entorno en el que vivimos. Es necesario, ante todo, comprender la vida de la
gente, sus modos de vida. Esto provoca que el territorio enferme, siendo
ignoradas las personas que se ven afectadas en sus derechos;
La gestión
de la crisis generada por la minería, en la que organizaciones llegan a los
territorios con el propósito de empoderar a las personas afectadas por los
proyectos y se utilizan como representantes de los representados, alejando a
las comunidades de la lucha por los derechos de manera institucional. Hay una
carrera para ganar el trofeo de la reparación, aunque se trate de movimientos populares.
La ilusión
sobre el papel de salvación del Estado, que se alía con las empresas mineras y
en otros puntos, con movimientos populares, sindicatos y otras iglesias, que
utilizan espacios privilegiados para desarrollar sus estrategias, quitando e
impidiendo la participación popular directamente.
Reflexiones Grupo 3: Ecuador
1
Debilidades:
Desconocimiento
de las leyes. Falta de formación de líderes jóvenes. Los líderes se dejan
comprar y esto crea debilidad.
Fortalezas:
La organización nació en la zona de conflicto y eso le da mayor fortaleza,
porque conocemos a profundidad el territorio y la comunidad. La perseverancia
de las piedras que el enemigo te arroja construye tu muro. Policía paramilitar,
campañas de desprestigio y amenazas de muerte, convertimos esto en fuerza.
Asamblea comunitaria que alcanzó la conciencia,
cambiamos la conciencia y cambiamos la ideología del poder. “Tenemos que
convencer a esta gente de que son pobres” hay 6 empresas que no pudieron abrir
la mina. Articulación de organizaciones con un imaginario distinto al del
progreso y su promesa de desarrollo. La riqueza no es monetaria, es riqueza en
salud, medio ambiente, ocio, belleza, biodiversidad. Cambio de conciencia en
Intag quienes lograron entender qué es la riqueza y qué es la pobreza.
Recomendaciones:
Talleres, capacitación ecológica y mayor involucramiento de la iglesia.
Reflexiones Grupo 4: Ecuador
2
Se destacó
la lucha de la juventud y las mujeres del Ecuador, en la lucha por la soberanía
petrolera. Esta unión es sumamente relevante. Personas y profesionales como
estos necesitan movilizar a la gente y formar posibles alianzas con academias y
universidades.
Además, se destacó la participación
de la iglesia como centralidad. En el ámbito de los derechos de la naturaleza también
se enfatiza el reconocimiento de estos derechos, que afortunadamente ya estaban
codificados en la legislación local. En este sentido, se realizaron consultas
con el pueblo.
Disputa de
la narrativa pública, el pensamiento de la sociedad, la opinión pública de la
sociedad como lugar de combate. Se entendió que la lucha involucra cuestiones
culturales y religiosas y debe tener un carácter ecuménico en sentido amplio,
en el campo de la política. No importa a quién votes para presidente, sino que
defiendas la naturaleza. En esta disputa lingüística el pueblo ecuatoriano
logró hacer oír al pueblo.
Debilidades:
División de comunidades, sociedad, iglesias/silencios. Mayor protagonismo del
pueblo y sus diversas organizaciones. Alternativas sociales, políticas,
económicas y espirituales.
Reflexiones del Grupo 6: Perú
Fortalezas:
Articulación de la organización a nivel nacional, regional y local
(Internacional) afectada por el proyecto Río Blanco. Apoyo de los obispos.
Apoyo psicológico técnico, jurídico y pastoral de la Alianza. Articulación de
la Iglesia y organismos territoriales. Agenda clara para la lucha. Apoyo de la
Iglesia
Debilidades:
El dinero de la empresa genera corrupción en la organización y en las
autoridades y patrullas locales. La articulación social en ocasiones no siguió
siendo válida por falta de formación en liderazgo. No estábamos preparados para
la contraofensiva de la empresa. No estábamos preparados para el impacto de los
medios de comunicación.
Grupo 7 Reflexiones: Argentina,
Catamarca, La Meseta, La Patagonia
Trajeron
fotografías de la mina donde la empresa Jinyuan empezó a extraer litio.
Contexto de violencia y muerte.
Cooptación/colonización. Falta de claridad para
librar la batalla espiritual y cultural
Fortalezas: proceso de recuperación del
territorio y formas de vida campesinas; Asambleas de organización y
resistencia. Nuevas generaciones de lucha. Lucha diaria y proceso ancestral.
Papel de las mujeres en las resistencias territoriales y las luchas por la
defensa de la naturaleza. Movilización. Seguir profundizando en lo que
entendemos por territorio. Recupera tu propia lengua, espiritualidad y
ascendencia.
Reflexiones del Grupo 8:
Colombia
Fortalezas:
espiritualidad y cuidado de sitios sagrados que protegen la ascendencia de los
pueblos indígenas. Fortalecimiento organizacional, adquisición de nuevas
herramientas jurídicas, derechos humanos y liderazgo. Formación de redes, para
obtener apoyo nacional e internacional que contribuya a la lucha comunitaria.
Debilidades:
Entrada de Iglesias que restringen la práctica cultural y crean divisiones. Un
modelo de desarrollo extractivo que va en contra del buen vivir de los pueblos
indígenas. Falta de unidad entre las comunidades indígenas, hay líderes y
personas que no piensan como comunidad.
Reflexiones del Grupo 9:
México y Guatemala
Fortalezas:
Conocimiento. Capacitación. Articulación comunitaria. Alianza a nivel de
organización. Red de Iglesias Mineras. Papel de la mujer. Guardianes de la
espiritualidad de la casa común
Debilidades:
Manipulación económica de las comunidades. Manipulación económica de
funcionarios estatales. Agotamiento y desgaste por la lucha.
VIAJE 4 – 20/08/2023
Apertura a las 8 am – Misa
Los miembros del grupo irán a almorzar y reconectarse con la naturaleza
en la comunidad de Serranía, en la cascada Recanto das Pedras.
Mañana
Cascada Recanto das Pedras
Tarde
Regresar a
GAB.
Los grupos
se dividieron aleatoriamente, según los países presentes, para debatir, con el
objetivo de pensar alternativas para fortalecer la lucha en los territorios, a
través de la Red.
Grupo 1: Propuesta de formación política de jóvenes a
través de iglesias locales.
Preparación de materiales para comunidades afectadas por la minería. Realizar intercambios bilaterales con
países cercanos para seguir el trabajo.
Procesos de capacitación para la propuesta de territorios libres de minería
Grupo 2: Continuar organizándose internamente dentro de
la Red y recibir escucha psicológica y social: Conectar personas personalmente
e intercambiar información. Involucrar a más organizaciones internacionales
para acompañar a otras redes en el cuidado de nuestra casa común. Crear mecanismos para involucrar a
los jóvenes.
Grupo 3: Realizar talleres y capacitaciones para
fortalecer las organizaciones de base territorial. Asesoría jurídica y financiación para el seguimiento de procesos
judiciales en defensa de los Derechos Humanos y la Naturaleza. Promover proyectos alternativos a la
minería. Capacitar a líderes para establecer una base de datos que sistematice
los procesos organizacionales y las luchas en defensa de la naturaleza.
Grupo 4: Identificar los territorios en lucha y sus estrategias. Alianza comunitaria. Piensa en el
debate sobre la transición energética y afronta este debate. La espiritualidad
como algo que nos ayuda a sostener nuestras luchas desde los pueblos
ancestrales, indígenas y que hablan de su cotidianidad, como un horizonte por
el que caminar. Unámonos como pueblos de América Latina. Así, dar a conocer los
crímenes, las medidas que se están tomando y afirmar que cualquier delito es
algo cometido contra América Latina. Fortalecer los nodos de la Red de Iglesias
y Minería. Intercambios binacionales entre países y experiencias. Consideramos
que en esta lucha tenemos que articular las 3 luchas del proceso de dominación,
a través de la interseccionalidad, la lucha anticolonial, anticapitalista y
contra el patriarcado.
Noche
Lanzamiento de los libros “La Arquitectura de la Impunidad” y “Rearmar a
Economía”.
21/08/2023
Apertura
a las 8h y cierre.
En la
Mañas del 21 se realizo la misa, oficiada por el padre Kike, en la que se
agradeció todo lo compartido en el encuentro, la misma que termino en los
jardines posteriores del Centro, en el cual como acto final se agradeció a la
madre Tierra y todos y todas abrazamos a un hermoso árbol y nos abrazamos en
torno a él. Una experiencia espiritual que reactualizó nuestra profunda
pertenencia a la naturaleza y al cosmos. Una espiritualidad hecha cuerpo
terrestre, cuerpo cósmico.
Luego de la misa se concluyó el
trabajo de los grupos, del día anterior, sobre las perspectivas a futuro en
plenarios y se leyó la resolución final para su aprobación.
MENSAJE
FINAL
ENCUENTRO
DE “INTERCAMBIO DE COMUNIDADES EN RESISTENCIA A LA MINERÍA”
BRIGADEIRO
– BRASIL, 17 – 21 AGOSTO 2023
Reunidos en la Sierra de
Brigadeiro, Beisario – Brasil, los días 17 al 21 de agosto, líderes/as de 15
organizaciones sociales, representantes de instituciones de iglesias de
Argentina, Brasil, Colombia, Ecuador, Guatemala, México y Perú, miembros de los
Nodos locales de la Red Iglesias y Minería en el Encuentro de “Intercambio de
Comunidades en Resistencia a la Minería”, acordamos:
1. Nos afirmamos en nuestro compromiso de defender nuestra casa
común. Frente a ello, “rechazamos la cultura del consumismo desenfrenado, la
avaricia y el egoísmo competitivos del sistema de mercado mundial neoliberal”
(Accra 21). Denunciamos que el extractivismo es un sistema históricamente
causante de pobreza, destrucción y muerte en el mundo, que impone a los pueblos
y sus modos de vida, el consumo y la acumulación depredadora.
2. Alertamos que las “supuestas alternativas” al modelo
extractivista, que vienen de la mano del “pacto verde”, “cambio de matriz
energética”, “economía verde”, “bonos de carbono”, todos ellos financiados por
el norte global, buscan mantener el modelo de vida “imperial” del norte global,
a costa de la profundización del Extractivismo y la destrucción de la madre
tierra.
3. Consideramos que la única alternativa que nos queda para
hacer la vida posible aún en nuestra casa común, son los saberes naturales, que
son cultivados hasta hoy por nuestros pueblos indígenas, ancestrales u
originarios, quienes practican modos de producción que construyen y cuidan, en
base a las formas y movimientos de las espirales de la naturaleza, que busca la
unidad y cooperación, la reciprocidad y gratitud.
4. Ante una sociedad que forma seres despersonalizados,
individualistas, indolentes frente a las realidades de lo demás, del cielo, del
aire, de los animales, de las plantas, consideramos central volver a lo
esencial, que es lo comunitario, y para ello es necesario “acudir a las
riquezas culturales de los pueblos ancestrales, (…) la vida interior y la
espiritualidad” (LS 63).
5. También desde las iglesias necesitamos recuperar las
prácticas de las primeras comunidades cristianas (Hch 2,42-47), participar del
día a día de la gente, que desde el compartir construye la fraternidad, la vida
inclusiva, el bien común.
Saludamos y celebramos desde
Belisario – Brasil, el triunfo de los pueblos de América Latina que se refleja
en la victoria mayoritaria de los pueblos ecuatorianos en la Defensa del Parque
Nacional Yasuní, y la Protección del Chocó Andino frente a la minería, el día
de ayer en la votación realizada en el Ecuador, que nos plantea nuevos caminos
a seguir en la defensa y protección de los territorios.
Visita de
los y las estudiantes del Centro Educativo de Belisário
Los y las estudiantes del último
año de la secundaria de Belisário nos visitaron. Frey Gilberto les dio la
bienvenida, Natalia y Guillerme les compartieron el motivo del encuentro y cada
una de las delegaciones de los 5 países (México, Guatemala, Colombia, Ecuador,
Perú, Argentina y Brasil) se presentaron. Luego hubo un diálogo con los y las
chicas en donde pudieron exponer también la lucha de Belisario en contra de la
minería y sus deseos sobre su futuro, un futuro libre de la minería, un futuro
donde vivir con dignidad.
VIAJE 5 – 21/08/2023
Existe una hermandad, de los
pueblos de América Latina, en lucha con sus historias y contextos particulares,
en contra de la voracidad de las empresas extractivas que desde la colonia
saquean nuestros territorios,
Varias culturas, varias etnias,
varias lenguas una historia de resistencia una historia de esperanza, Los
pueblos en lucha se abrazan y fortalecen sus luchas. Espíritu de resistencia
ante realidades duras y atroces. Qué es la fuerza que nos mantiene en esta
lucha en una época de profundas crisis. No estamos solo, no somos los únicos,
somos los más, los de los territorios que resisten a la economía de la muerte.
Todos los espíritus de la naturaleza están peleando. Son los espíritus de la
naturaleza los que se revelan en contra de la muerte que provoca el capitalismo
y sus emisarios de destrucción.
